MARTÍN LUTERO Y EL SUPERSESIONISMO

Por Michael J. Vlach, Ph.D.

Los puntos de vista de Martín Lutero relativos a los Judíos y el judaísmo han sido objeto de mucho debate. Según Hans J. Hillerbrand, “Hay un acuerdo académico de que en sus principios Lutero habló positivamente y reflexivamente acerca de los Judíos.” [1] Lutero (1483-1546) oró por los Judíos, y pidió para que los traten amablemente. [2] Él dijo: “Debemos, por consiguiente, no tratar a los Judíos con un espíritu no amable, porque hay futuros cristianos entre ellos, y ellos se están convirtiendo cada día.” [3] Lutero creyó también acerca de una distinción especial para los Judíos en el plan de Dios: “Además, ellos solos, y no nosotros, los gentiles, tienen esta promesa de que siempre habrá cristianos entre la simiente de Abraham, que reconocerán a la simiente bendita.” [4]

Con su obra de 1523, “Que Jesucristo nació un Judío”, Lutero se mostró optimista de que muchos Judíos se convertirán al cristianismo. Su esperanza era que “muchos de ellos se convertirán en auténticos cristianos y volverán de nuevo a la fe de sus padres, los profetas y patriarcas.” [5] Hans Küng señala que con el amanecer de la Reforma, Lutero creía que “una última nueva era había amanecido para los Judíos también. “[6]

La actitud de Lutero hacia los Judíos, sin embargo, cambió radicalmente en sus últimos años. Como Hillerbrand escribe: “Desde el final de la década de 1530 en adelante. . . un tono diferente se puede discernir en los escritos de Lutero. Hay menos optimismo sobre la posibilidad de conversión de los judíos. “[7] Este optimismo decreciente sobre la conversión de los judíos pueden haber estimulado gran parte de la dura retórica de Lutero hacia los Judíos [8].

Las declaraciones más fuertes de Lutero contra los Judíos se encuentran en su tratado de 1543, “En cuanto a la Judíos y sus mentiras.” Se refirió a los Judíos como pueblo “miserable y maldito.” [9], la intolerancia de Lutero hacia los Judíos es también evidente en la siguiente declaración: “¿Qué debemos hacer los cristianos con este pueblo rechazado y condenado, los Judíos? Dado que viven entre nosotros, no nos atrevemos a tolerar su conducta, ahora que somos conscientes de sus mentiras, injurias y blasfemias. “[10]

Además de su retórica antisemita, Lutero también hizo declaraciones en consonancia con un reemplazo punitivo hacia Israel. Consideraba que la destrucción de Jerusalén y el Templo en el año 70 como prueba del rechazo permanente de Dios hacia los Judíos: “Escucha, Judío, ¿eres consciente de que Jerusalén y su soberanía, junto con su templo y el sacerdocio, han sido destruidos por más de 1.460 años?”. . . Esta obra de la ira es una prueba de que los Judíos, seguramente rechazados por Dios, ya no son su pueblo, ni tampoco es por más tiempo su Dios. [11] En referencia a la promesa de los descendientes de Abraham de que serán una “gran nación”, Lutero dijo, “Por tanto, los Judíos han perdido esta promesa, no importa lo mucho que se jacten de su padre Abraham. . . . Ya no son el pueblo de Dios. “[12] Lutero también argumentó que las designaciones de” Israel” y “Judío” había sufrido una transformación. Los verdaderos israelitas, según él, eran los que ahora aceptan el nuevo pacto:

Los Judíos hacen un punto del nombre de Israel y afirman que sólo ellos son Israel y nosotros somos gentiles. Ahora bien, esto es cierto la medida en lo que se refiere a la primera parte de la profecía y al antiguo pacto de Moisés. . . . Pero de acuerdo con la segunda parte de la profecía y el nuevo pacto, los Judíos ya no son Israel, porque todas las cosas deben ser nuevas, e Israel debe ser nuevo. Aquellos solos son el verdadero Israel que han aceptado el nuevo pacto, que fue establecido y comenzado en Jerusalén [13].

Lutero también dijo: “Así pues, todas las naciones que son cristianas son los verdaderos israelitas y los nuevos Judios, nacidos de Cristo, el Judío más noble.” [14] Al resumir las opiniones supersesionistas posteriores de Lutero con respecto a Israel y los Judios, Hillerbrand declara, “No hay más promesa para Israel. Dios está en silencio. Israel experimenta el silencio de Dios, que es su ira. . . . En sus últimos escritos, Lutero parece haber abandonado la idea de la permanencia de la elección de Israel. “[15]

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[1] Hans J. Hillerbrand, “Martín Lutero y los Judíos”, en Judíos y Cristianos, 129. [2] Véase Martin Lutero, “Que Jesucristo nació un Judío”, LW, 45:199-229, WA, 11:314-36.

[3] Lutero, “El Magnificat”, LW, 21:354-55, WA, 7:600. Véase Mark U. Edwards, Jr., “Contra los Judios”, en los documentos esenciales sobre el judaísmo y el cristianismo en conflicto: De la Antigüedad tardía a la Reforma, ed. Jeremy Cohen (Nueva York: New York University Press, 1991), 352.

[4] LW, 21:355, WA, 7:600-01.

[5] LW, 45:200, WA, 11:315.

[6] Hans Küng, el judaísmo, 181.

[7] Hillerbrand, “Martín Lutero y los Judíos”, 130.

[8] Hillerbrand también dice: “Yo creo que hay un cambio en el tiempo de Lutero. Y el cambio tiene que ver, en primer lugar, con una clara disminución de su interés o el optimismo sobre la conversión de los judíos. “Ibid., 147. Véase también Bernhard Lohse, la teología de Martín Lutero: Su Desarrollo histórico y sistemático, trad. Roy A. Harrisville (Minneapolis: Fortress, 1999), 342.

[9] LW, 47:137, WA, 53:417.

[10] LW, 47:268, WA, 53:522.

[11] LW, 47:138-39, WA, 53:418.

[12] LW, 3:113; WA, 42:629.

[13] LW, 35:287-88, WA, PP 11 ¹: 400.

[14] LW, 35:288, WA, PP 11 ¹: 400.

[15] Hillerbrand, “Martín Lutero y los Judíos”, 136.