Libro: http://www.iglesiareformada.com/Agustin_Ciudad.html
Compendiado por Ing° Mario A Olcese
San. Agustín (354-430 d.J.C.) interpretó el libro de Apocalipsis en su libro "La Ciudad de Dios". Él dividió a la gente y a los ángeles en dos sociedades o, como él dijo, ciudades. Una sirve a Dios y es poblada por los ángeles buenos y toda la gente de buena voluntad. La otra se opone a Dios y está poblada de ángeles caídos y toda gente de mala voluntad.
Los elementos humanos de estas dos sociedades fueron fundados en la tierra por Caín (quién se rebeló contra Dios) y su hermano Set (quién sirvió a Dios). Cuando estas sociedades se desarrollaron, ellos se extendieron y atrajeron a la otra descendencia de Adán. La ciudad terrenal atrajo a aquellos que prefieren cosas terrenales sobre Dios; la ciudad piadosa atrajo a aquellos que prefieren a Dios.
Todos los humanos están expuestos a estas dos alternativas y eligen según sus corazones. Agustín perfiló la historia de estas dos sociedades al tiempo de Cristo. Entonces, en el libro XX, sección 19, él predice su futuro interpretando el Apocalipsis o Revelación.
Agustín creyó que el milenio comenzó con Cristo. Él cita Mateo 12:28, Lucas 10:9 y Lucas 11:20 para mostrar que Cristo les dijo a la gente que el reino ya había comenzado. Este reino es realmente la ciudad del pueblo de Dios traída a una más alta perfección por Cristo. En este estado más perfeccionado, seguirá hasta que Cristo vuelva.
El comentario de Agustín comienza con la atadura de Satanás y el establecimiento del reinado de mil años de los santos. Antes de entrar en esto, sin embargo, Agustín habló de las bestias de Daniel provenientes del mar. Las cuatro bestias de Daniel representan cuatro Imperios: el asirio, el persa, el macedonio, y el romano (Dan. 7:1-28). Agustín explica que éstas son manifestaciones sucesivas de la ciudad del maligno.
Agustín tenía un problema con los diez cuernos (o reyes) de la cuarta bestia (Dan. 7:7 y 24) porque Roma tuvo más de diez reyes durante la monarquía. Él sintió que diez significaba la plenitud del número, representando a todos los monarcas romanos.
El cuerno pequeño que se levanta (Dan. 7:8 y 24) es el Anticristo, que aparecerá poco antes del juicio final y atacará a los seguidores de Cristo (XX, 23, p. 748). Dios intervendrá y parará esta persecución (XVIII, 53, p. 665). Entonces viene el juicio final y el reinado eterno de los santos.
El reinado de tres años y medio del Anticristo coincidirá con los tres años y medio del reinado terrestre de los santos (XX, 13, p. 730-2). Satanás, atado desde el principio del milenio terrestre, será liberado cuando reine el Anticristo.
La interconexión de Agustín de la historia pasada a la Revelación ocurre en el punto cuando Cristo ató a Satanás. Cristo comenzó a atar a Satanás justo después del Pentecostés, mientras el cristianismo se extendía en todas partes de Judea. Cuando el cristianismo se extendió, la actividad del Satanás dentro de las áreas convertidas fue cada vez más reducida. Cuando el cristianismo se extendió fuera de Judea en las naciones circundantes, la atadura de Satanás se hizo más extendida.
Una vez atado, Satanás permanecerá atado hasta que el cristianismo se haya establecido, y luego Satanás será liberado. Después vendrán los tres años y medio del reinado del Anticristo. Agustín sintió que el maligno no volvería a Dios entonces porque Satanás sería otra vez totalmente armado (XX, 8, p. 722).
Para defender su interpretación, Agustín cita Mateo 12:29: “¿o cómo puede alguien entrar a la casa del fuerte, y saquear sus bienes, a menos que él primero ate al fuerte? y luego él va a saquear su casa." (XX, 8, p. 724). Esto es lo que Jesús hace durante la edad cristiana: la atadura de Satanás de modo que Jesús pueda saquear, o llevarse, a la gente de buena voluntad que una vez fue reclamada por Satanás.
Además, cuando el cristianismo crece, Satanás está cada vez más restringido al hoyo sin fondo, que Agustín define como un abismo espiritual abastecido de combustible por la mentalidad del malo cuya malicia hacia Cristo es sin fondo. Satanás estaba en aquel abismo espiritual desde el principio. Privado ahora de la gente temerosa de Dios, Satanás agarra aún más firme sobre el maligno (XX, 7, p. 720).
Las almas liberadas del apretón de Satanás habían perdido alivio espiritual debido a sus propios pecados y los efectos durables del pecado de nuestros primeros padres. Cristo restaura la vida espiritual a las almas que él libera aplicándoles su propia vida espiritual por su fe. Ellos sellaron su vida en ellos mismos por el bautismo. Ahora ellos que estaban espiritualmente muertos están vivos. Esta es la resurrección del alma. La segunda resurrección será la resurrección del cuerpo.
Él cita a Juan 5:25-6 para demostrar su punto: "... la hora viene, y ahora es, cuando los muertos oirán la voz... y aquellos que oyen vivirán." Esto describe la primera resurrección: la resurrección del alma de la muerte espiritual.
Entonces Agustín cita a Juan 5:28-9 sobre la segunda resurrección: "... porque la hora viene cuando todos los que están en las tumbas oirán la voz del Hijo de Dios. Y... saldrán a resurrección..." (XX, 6, p. 275). Agustín entonces traza un paralelo. Ya que hay dos regeneraciones: una del alma en la fe por el Bautismo, y el otro del cuerpo en la carne por la incorrupción, así hay también dos resurrecciones. La primera es del alma en este mundo; la segunda es del cuerpo en el siguiente mundo (XX, 6, p. 718). La primera resurrección es en el reino ya establecido. En la tierra participamos en ello.
Hay cizaña con el trigo en este mundo. Las cizañas (los malos) crecerán junto con los fieles hasta el final. Los ángeles cosecharán primero las cizañas y las quemarán; entonces ellos cosecharán el trigo (XX, 9, p. 725).
Para mostrar que la primera resurrección no es la resurrección corporal, él cita el Nuevo Testamento en la resurrección por el bautismo: "...resucitado con Cristo (Col. 3:1)..." y : "... andando en novedad de vida." (Rom. 6:4) y : "resucitado... levantado de los muertos: (Efe. 5.14)..." y "... no andes aparte de él no sea que caigas." (Ecles. 2:7). Caída en Latín es sacada de la palabra latina "cada", como en "cadáver". Es usada aquí para significar la caída muerta. Él también cita Rom. 14:4: " para su propio señor está en pie o cae” Y 1 Cor. 10:12: "... Así que, el que piensa estar firme, mire que no caiga." (XX,
Los tronos sobre los que los electos se sientan en Rev 20:4 no son tronos del juicio, sino de aquellos gobernantes de la Iglesia (XX, 10, p. 726). Los mártires son llamados para una parte, la mejor parte, de todos los fallecidos que pertenecen a Cristo (XX, 10, p. 727). Los santos seguirán reinando después de que Satanás es soltado (XX, 13, p. 732). El cristianismo no desaparecerá.
Agustín afirma que la Escritura indica que Satanás, cuando sea soltado, seducirá a las naciones - no simplemente a humanos - sino naciones enteras, naciones ahora unidas con Cristo, pero antes estuvieron equivocadas y en impiedad. Revelación no implica que Satanás, cuando sea atado, no seducirá a ninguna persona más; sino que, cuando sea atado, Satanás no seducirá a la toda la gente que conforma el cristianismo. Agustín siente que la razón por la que Cristo ata a Satanás durante mil años es para permitir que las naciones se pongan lo suficientemente fuertes, de modo que, cuando Satanás sea liberado, las naciones no necesiten ser, y no tengan ninguna excusa por estar, engañadas por Satanás (XX, 7-8, pps 721-2).
Gog y Magog no son naciones bárbaras específicas, y tampoco son ellos Getes y Massagetes. Gog y Magog representan la “casa" (gog) "y de la casa" (magog); es decir, "la casa " y "el que sale de la casa". Ambos nombres se refieren a todas las naciones, ninguno se refiere directamente a Satanás. Las naciones son "la casa" porque Satanás es escondido y alojado en ellos. Ellos son "de la casa" porque habiendo abrigado el odio secreto, ellos ahora vomitan el odio abierto, y atacan a los seguidores de Cristo en todas partes de la tierra (XX, 11, p. 729).
Agustín describió dos reinos de Dios. Para la primera resurrección, hay un reino donde están tanto aquellos que obedecen los Mandamientos como aquellos que desobedecen. Para la segunda resurrección, hay un reino purificado donde sólo aquellos que guardan los Mandamientos pueden entrar. Este reino purificado es perfecto y completamente exento del mal. Así que el reino terrenal es tanto el reino de Cristo como el reino del cielo; mientras que, en la siguiente vida, sólo habrá un reino, el del cielo, el que no tiene cizaña (XX, 9, pps 725-6).
"El fuego bajó del cielo y devoró a Gog y Magog." Agustín interpreta el fuego como la firmeza inflexible del santo contra el malo. Su firme fidelidad a Dios quemará al malo (XX, 12, p. 730).
Incluso aunque sepamos que el mundo se terminará, Agustín advierte contra cualquier tentativa de calcular los años que todavía quedan. Cristo mismo dijo que no es para nosotros saber estas cosas (XVIII, 53, p. 665). Cuando el juicio final ocurra, aquellos que no pertenecen a la Ciudad de Dios irán a la miseria eterna, que es la segunda muerte. Las almas allí serán para siempre separadas de Dios, su vida, y sus cuerpos físicos serán para siempre sujetados al dolor eterno (XIX, 28, p. 709).
Agustín interpreta el nuevo cielo y la nueva tierra de esta manera: el mundo presente perderá su forma por el fuego mundano, como fue formalmente destruido por el agua terrenal; y todas las cosas corruptibles se consumirán. Dios renovará entonces el mundo para hacerlo caber con gente con cuerpos inmortales. Este mundo renovado es el lugar, el nuevo cielo que rodea la nueva tierra, donde los inmortales de la segunda resurrección morarán (XX, 16, p. 735). La nueva Jerusalén es una visión del cielo eterno, el lugar donde la gente y Dios se relacionan. No hay ninguna pena allí, ninguna muerte, ningún pecado (XX, 17, p. 736). Las escrituras de Agustín han fuertemente influenciado en el pensamiento Católico sobre el libro de Revelación o Apocalipsis.
Resumen:
-Agustín creía que la atadura del diablo empezó en el siglo I, en Pentecostés del 33 DC.
-Agustín creía que había dos reinos: uno presente y terrenal para obedientes y desobedientes, y otro futuro y celestial para los justos.
-Agustín creía en dos resurrecciones: la primera, la del alma, y la segunda, la del cuerpo.
-Agustín creía en la supervivencia de las almas y esto debido a la influencia platónica.
-Agustín creía en el castigo de las almas en el infierno (miseria y dolor eternos).
-Agustín no creía en el rapto secreto pre-tribulacional de la iglesia.
-Agustín no creía que Gog y Magog representan a dos naciones o pueblos, sino a todas las naciones.
-Agustín creía en la purificación de la tierra y su completa renovación para que gente buena la habitase.
-Agustín no relaciona el reino de Dios con el pueblo Judío en ningún momento sino con la iglesia.
-Agustín creía que la Nueva Jerusalén era un símbolo del cielo donde los justos se relacionarán con Dios eternamente.
-En su libro en el capítulo 7, 2 dice "Aut certe mille annos pro annis omnibus huius saeculi posuit, ut perfecto numero notaretur ipsa saeculi plenitudo" (ibid. 7, 2) (14). Es decir, para Agustín el milenio o los mil años es simbólico, denotando plenitud o la totalidad del tiempo de la iglesia.
-Es claro que Agustín estaba influenciado por el alegorismo de Orígenes y de la Escuela de Alejandría.
Conclusión:
Agustín de Hipona fue por un tiempo, como el mismo testifica (De Civitate Dei, XX, 7), un destacado campeón del milenarismo; pero él ubica al milenio después de la resurrección universal y se lo mira con una luz más espiritual (Sermo. CCLIX). Cuando, sin embargo, él acepta la doctrina de sólo una resurrección universal y un juicio final siguiéndola inmediatamente, no puede más adherir al principio más importante del temprano chiliasmo. San Agustín finalmente adhiere a la convicción de que no habrá un milenio. La lucha entre Cristo y Sus santos por un lado y el mundo malvado y Satán por el otro, es librada en la Iglesia sobre la tierra; así el gran Doctor lo describe en su obra De Civitate Dei. En el mismo libro nos da una explicación alegórica del Capítulo 20 del Apocalipsis. El nos dice que la primera resurrección, de la cual este capítulo trata, se refiere al renacimiento espiritual en el bautismo; el sábado de mil años después de seis mil años de historia es la vida eterna completa – o en sus palabras, el número mil intenta expresar perfección, y el último espacio de mil años debe ser entendido como refiriéndose al fin del mundo; en todos los casos, el reino de Cristo, del que el Apocalipsis habla, solo puede ser aplicado a la Iglesia (De Civitate Dei, XX 5-7). Esta explicación de ilustre Doctor fue adoptada por los teólogos Occidentales que lo sucedieron, y el milenarismo en su forma original no recibió más apoyo.
www.elevangeliodelreino.org
www.yeshuahamashiaj.org (Inglés y Español)
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